2015年7月19日和26日，由湖南大学设计艺术学院组织，得到香港理工大学、伦敦大学玛丽女王学院、韩国京畿道文化基金会、爱马仕基金会、意大利著名制鞋品牌Vibram，隆回县政府等机构或单位支持的2015“新通道·花瑶花”设计与社会创新工作营在湖南省隆回县虎形山瑶族乡白水洞村举办了独具特色的成果发布展。
环境设计组展示
影像组
发布会邀请了当地政府工作人员、非遗传承人等前来观看。成果展上，产品设计组、环境设计组、影像组和社会学组分别展示了他们的工作成果。当地政府工作人员逐个发言，给予了“新通道·花瑶花”工作营极高的评价，认为工作营的研究成果对于当地非物质文化遗产的保护与传承，对当地的经济发展起到了极大的引导和推动作用。
由美克美家主办，湖南大学及香港理工大学等单位联合展开的“新通道·花瑶花”设计与社会创新工作营于2014年7月30号在湖南省通道县平坦乡横岭村举办了独具特色的成果发布展。成果展中首次播放了媒体影像组以通道县当地民俗文化为主拍摄记录的总宣传片。
总宣传片不仅记录了整个团队在横岭的设计创新活动，以及通道县各个侗寨的本色风景，也为大家展示了影像组针对侗乡的传统文化、人文风情进行独立创作的过程，并以各设计小组的工作动态为线索，全程跟踪记录从无到有、从概念到实物、从传统文化到现代创新的过程。
总宣传片的拍摄首次运用了航拍设备，用全新的视角记录了侗族人民巧夺天工的智慧。 
八角楼前白瑞香，雪花皮纸远名扬
隆回县麻塘山乡的八角楼村，因为其出产的雪花皮纸而逐渐被外界所关注。雪花皮纸，其不仅传承了我国宣纸的光润，也有日本和纸的细腻，同时，其柔韧度佳，收藏时间越久纸张的颜色越佳。早在清代乾隆年间，八角楼村的村民就开始用雪花皮来造纸，当时主要用作鞭炮的引线，同时也用于做族谱，糊窗户，做灯笼，写地契等等。而现在，当地所出产的上等雪花皮纸，成为北京博物馆修补古画的制定用纸，还远销日本，韩国等地。
雪花皮，学名为白瑞香，是麻塘山乡地区的一种常见植物。别看它个头不高，但是它浑身上下都是宝。首先，雪花皮的花是一种中药材，其次，雪花皮的枝干由于其韧性好，经常被拿来用作塑料花的模型，而其枝干的外皮，则是用于造纸最主要的原料。八角楼村的海拔平均1200米，属于高寒地区，而正是其气候特点为当地的造纸也提供了得天独厚的优势：温度低，雪花皮的皮就长得特别厚，适合用作造纸。
八角楼村的雪花皮
伍氏造纸好儿郎，期盼设计更添光 / 伍氏造纸好手艺，期盼设计更添光
伍先容，是麻塘山地区最厉害的造纸匠，同时也是雪花皮纸的传承人之一。你可能无法将眼前这个朴素无华，甚至有点羞涩的男人，和其所生产的雪花皮纸联系在一起。伍先容自己并没有拜师来学习造纸，按照他自己的话来讲，就是“附近有人造纸赚钱，于是就自己学，懵懵懂懂地自己尝试着做。”由于其刻苦专研，伍先容很快就成为了当地的抄纸能手。“我从小的时候做的纸就比人家的质量好。过去那种过引线，做同样多的，人家要两斤的原料，我只要一斤半的原料，所以节约了很多原料。而且我做纸的拉力又好一些。”伍先容这样说到。
2015年7月23日，湖南大学“新通道·花瑶花”社会创新工作营项目组来到了伍先容的造纸作坊，向“伍老师”学习了造纸的过程，对雪花皮纸的历史与现在发展现状做了深入的了解和探究。伍先容还现场现场演示了皮纸张压干的详细过程，其巧妙精湛的技艺与辛苦的过程让老师和同学们都十分惊叹。在问到，是否愿意与湖南大学设计院合作时，伍先容表示十分愿意。也希望在不久的将来，能看到雪花皮纸与设计结合起来的作品，能看到雪花皮纸有更多更好的应用。
伍先容为湖南大学设计院的师生讲解造纸过程
造纸的过程如上图所示：伍先容从村民那里收购雪花皮，将采购的雪花皮放在装置里面蒸熟后将皮与枝干分离，将皮放在石灰水里面浸泡一整天，之后再将皮蒸煮一遍。然后，将蒸煮完成后的雪花皮放在清水里面进行漂洗，敲打至其纸浆，放入制纸的凹槽里面经过一系列工序后捞起，再在装置中进行压干。最后，放在烘焙炉的表面烘烤直至其达到成品纸的标准。
造纸过程
相传秦始皇修建万里长城，苦役繁重，累死了很多老百姓，有人向秦始皇反映，请示后批准老百姓可以在干活的时候唱唱歌，这就是呜哇山歌的起源。
花瑶地区的呜哇山歌一共有15个韵脚，分别是乖、姑、苗、容、佳、黑、哥、忧、贤、妻、甘、毫、tiang、听、慈。每个韵脚都被编入了一个三个字的韵脚里面，并且进行了排序。分别是“少年乖”、“好心姑”、“节上苗”、“好呷容”、“少年佳”、“妹妹黑”、“我老哥”、“好心忧”、“我个贤”、“后生妻”、“后生甘”、“嫩豪毫”、“话来听(耳朵 tiāng，tiang字在字典中是查不到的，这个由耳朵以左右偏旁构成的字，在山歌里面被称为tiang，意思类似于听)”、 “好心慈/迟”。韵脚以这样的顺序连起来就可以连成易于记忆的口诀：
乖姑苗容佳
黑哥忧贤妻
甘毫（耳朵）听慈
在劳作的时候唱山歌，还有着一定的规矩。有这样一个口诀：“早上起来三声喊，晚上送神喊三声，中午之前乖字韵。”早上起来的三声喊，是为了安抚山神，庙王；而晚上的喊三声，则是为了送走众神。这早晚的各三声，也体现了花瑶地区劳动人民对山神，庙王，土地公公等的敬畏与感激。“中午之前乖字韵”指的是在中午之前，只允许唱乖字韵。值得一提的是，花瑶劳动人民在劳作休息的时候，都习惯于抽烟。于是，上午和下午的时间就被描述为“几杆烟”的时间。冬天时候，白天时间较短，于是上午是一杆烟，下午是两杆烟。夏天时候，白天时间较长，则上午是两杆烟，下午是三杆烟。下午的每两杆烟之间，一旦选定了韵脚，就不允许再改变。比如，在下午的第一杆烟（第一次休息）之前，如果选定了“容”字韵，则在第二杆烟之前，不允许更换字韵，等到第二杆烟之后才允许更换。
（劳作时候的呜哇山歌通常有两种开头的方式。第一种是“日吉时良天地开，扬州花鼓下凡来，一唱一来天自动，二唱二来地自开，三唱汉王排兵马，四唱锣鼓下凡来，五唱五方安土地，六唱姜女晒裙来，七唱麻罗七姊妹，八唱仙神过海来……十五十六奏齐伴，奏齐歌师一路来，礼当修书来奉请，缺少笔墨没带来，大家努力向前来。”第二种是“一套土一套金，震动山神土地神。山神土地公公宽心做，宽心稳坐振乾坤，宽心稳坐莫散心。一套鼓一套锣，震动山神土地婆。土地婆婆宽心坐，宽心稳坐笑嗬嗬。笑嗬嗬，凡间打锣打鼓唱山歌……打动锣鼓震动神，震动天上太上老君。太上老君宽心坐，宽心稳坐振乾坤。振乾坤，永振乾坤莫散心。”）
花瑶地区的呜哇山歌总是蕴含着很多的民间故事与传说，比如下面这首：“十八哥哥我个贤，后来夫妻得团圆。郎作当初汉关羽，身在曹营心想玄。妹个贤，古人相会得团圆。”虽然表达的是男女之间的爱情，但是用到了三国时期关羽“身在曹营心在汉”的典故，十分生动形象，富有趣味。
著名的民俗专家老后（刘启后）如此评价呜哇山歌，“他们生产，最喜欢集体劳动。尤其是大面积的挖土、翻田、锄草、插秧和打禾，常常是合作互助互帮，一二十个人轮流帮各家做工，加上请歌师傅敲锣打鼓唱着山歌助阵，工夫不知不觉就做完了，又有说有笑同出同归，好不快活。”这里的歌师傅，指的就是生产劳作时，那个唱呜哇山歌的人。歌师傅不仅得唱得好，而且也需要敲锣打鼓，整个上午或下午下来，对体能的要求特别的高。但也正是因为歌师傅的辛勤付出，大伙儿在面对繁重枯燥的体力活时，才不会感觉到那么的辛苦，而是能在欢歌笑语中完成劳动。
花瑶以山坳梯田为主，山坳梯田与山脊梯田交相辉映，山体陡峭，起起伏伏，弯弯曲曲，重重叠叠往山外延伸直到天际。山、水、瑶寨交织成一幅美妙绝伦的图画，是人与自然的伟大杰作，是历代瑶汉先民一千多年来创造的劳动结晶。
万贯冲梯田位于湖南省隆回县虎形山瑶族乡境内，属雪峰山脉，是当今世界开垦最早的梯田之一。万贯冲梯田始于秦汉，是当地苗瑶汉多民族历代先民共同创造的伟大成就，集中连片有万余亩，当地人称万贯，为山地渔猎文化与稻作文化揉合的历史遗存，是古梅山地域突出的标志性文化景观。
山有多高，水有多高；水有多高，田有多高。这里的梯田海拔高，坡度陡。梯田依山势回旋盘绕，最大的不到一亩，最小的只能插几十兜禾，有“蓑衣丘”、“斗笠丘”之称，沿袭至今的还是原始的手工耕作方式。茫茫山坡，梯田层层叠叠，整体布局恢弘；密密水田，形状精巧玲珑，小丘似碟，大丘似盆。由于成土母质为花岗岩风化物，地表为沙壤，疏松透水，虽为高山，仍然经年流水潺潺。
无塘无坝，水源充足。这里的自然条件得天独厚，崇山中的基岩隙孔十分丰富，哪里有裂隙，水就从哪里冒出来，而且，山越高水越多，永不枯竭。这里的山体均为花岗岩，基岩坚实，少裂隙，恰似池塘不透水的底板，地表为沙壤土，吸水性能好。土壤吸收雨水后均匀渗出，形成优良的蓄水和分水系统工程，自上而下，滋润着梯田。
无渠无泵，灌溉流畅。人们只需在田塍的任一处挖一个缺口，安一段竹筒，水便从上往下，从这一丘流到那一丘。即便某个地方没有泉水冒出，也只需沿着梯田的内侧，取田里的泥巴堵成一条通道，水便会乖乖地顺着那条通道，顺着那一道道山梁，流到需要的任何地方。
依山就势，和谐共处。无论海拔有多高，只要有泉，山民们便在那里修建起一座座木板屋，用竹枧把泉水引到屋里，不花一分钱便用上了真正的“自来水”。
一幢幢极富花瑶风格的木板屋装点在层层叠叠的田园阡陌之间，不时升起缕缕炊烟，几个身着花瑶服饰的姑娘走在田埂上，组成了一幅幅美丽的图画。每当夜幕降临，湿润的空气为梯田笼罩上一层薄薄的轻纱，星星点点的灯光与天上的繁星一起闪烁，人在其中，似然身处幽深空蒙的世外桃园。