酉阳阳戏基本特点

乌江流域的阳戏根据是否戴面具的标准分为面具阳戏和开脸阳戏。阳戏分为内坛和外坛，内坛主要是做法事，外坛主要是唱戏。

酉阳阳戏仍保留着面具阳戏的古朴特征，主要特色是角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞。酉阳阳戏又叫“跳戏”，它没有明显的内坛外坛之分，由坛祭仪式和跳正戏两大部分组成。坛班所跳之戏，其内容都是阳间之事，阳戏班也不走丧家做阴斋道场。

酉阳阳戏戏剧特征

酉阳阳戏历经多年发展，在历代艺人不断完善的基础上，在戏剧意识、角色类型、表演程序、表演用具、剧本内涵等方面形成突出的戏剧特征。

(一)戏剧意识鲜明

酉阳阳戏具有鲜明的戏剧意识，表演阳戏就是以戏酬神。酉阳阳戏表演之前要写请神宣疏，向神灵说明表演原由及邀请神灵和历朝祖师临坛就座和驱邪扶正，酉阳阳戏班子及主家均把搬演阳戏作为酬神手段，明确表达了以戏还愿的意识。但酉阳阳戏“关爷镇殿”仪式“芝麻杆上未结果，黄豆林内未开花。未结果来未开花，大家玩耍上戏台”的唱词明显淡化了邀请神灵的庄严，公开向观众传递了借酬神之际演戏娱人之意。

(二)角色类型丰富明确

重庆酉阳阳戏的角色类型齐全，主要包括为生、旦、净、丑四类。酉阳阳戏的生角别以红生、老生、小生、巾生、穷生、武生、武小生，旦角分以正旦、花旦、闺门旦、武旦、老旦、青衣、刀马旦，净角异在正净、武净、毛净，丑角含文丑和武丑。重庆酉阳阳戏的角色分工细密，足以显示其深广的艺术内涵、强大的表现能力与成熟的艺术技巧。

(三)表演过程庄谐兼备

酉阳阳戏表演庄重而严肃。一是非请不演。酉阳阳戏的表演有明确的目的。在主家首先虔诚邀约艺人表演阳戏后，阳戏班子要做好表演准备，主家则要备办诸如案头肉、豆腐、白酒、糍粑、鸡蛋、公鸡、猪肉、酒菜、稻谷或玉米、土碗、红布、桌凳、竹子、柏香树枝、草纸、香、红白纸、120支红烛以及酬金等物。到约定期限时，在主家男丁的迎请下，阳戏班子方由掌坛师带领向中堂神灵焚香请示后集体前往。因阳戏表演具有还愿跳神的属性，故没有主人家的邀约不能轻易演出。即使受邀演出，愿主与阳戏班子都必须认真准备。

二是程序庄重。酉阳阳戏表演程序主要有请神、关爷镇殿、庞氏夫人镇台、正戏、送神、关爷扫殿、投蛋和悔愿等，过程完整而严肃，庄重而神圣。请神即由掌坛老师请关圣帝君和诸众陪神以及戏坛宗师临坛受祭，并代主人家向神灵表明信人愿情，说明酬神内容，请神接纳一堂恩礼，祈神赐福信人，扶持弟子，事通法灵，圆满成功。关爷镇殿即借关爷神威以震慑邪魔，帮助信士避祸除灾，了却良愿。庞氏夫人镇台即搬演神灵戚氏夫人了愿劝孝，教化民众。正戏即根据愿主跳戏原由和观众、愿主和戏班的需要和实际进行完整剧目表演，是阳戏班子戏剧水平的标志。送神是在感谢神灵及师祖接受坛班祭祀献纳，祈求保佑弟子来年千请万灵等等。关爷扫殿是演绎关圣帝君在离去前替主家祛除不祥、迎福纳吉，辞别众神和观戏民众等。投蛋即是由掌坛师与阳戏班子检查还愿成败的表演，标志本次祈神跳戏正式结束。悔愿即是法事成功后，愿主派人到掌坛师家中酬谢神灵和阳戏班子，俗称“还愿心”。酉阳阳戏的子孙戏还要表演《玉皇大帝坐殿》，即掌坛师与阳戏班子用柏香树泡水洗浴后，分别扮演玉皇大帝、掌簿判官、太白星君、金童、玉女、千里眼、顺风耳等，然后进行赞烛、查情、改判、烧符等表演。最后在“朝事已毕，无事各退云宫”声中，众人退出堂屋，焚烧法事所用香、纸、竹等物。酉阳阳戏表演程序固定而连贯，表演内容丰富而肃穆，显示了祭神还愿的严肃性。

酉阳阳戏具有突出的娱乐性。一是戏剧表演的灵活性。酉阳阳戏表演固然有祭神还愿的庄严性，但表演活动则灵活安排。正戏表演是酉阳阳戏的重心，它是面具阳戏的主要构成部分，也是最能吸引一般观众的部分。酉阳阳戏正戏表演的剧目设置具有突出的开放性，或依据愿主请班“跳戏”的时间长短，或根据愿主的跳戏原由和观众的观赏意愿，或出于戏班的剧目建设。如果为了庆贺寿诞、娶媳、升官、病愈等跳戏，就唱《大孝记》等；如果为了求雨跳戏，就唱《鹦哥记》等；如果为了庆贺得子跳戏，就唱《杜老送子》等；如果为了庆贺出征胜利跳戏，或者主家是武将兵勇，则唱《征东》《征西》等；如果跳戏主家有后娘不贤，可唱《蟒蛇记》等。

二是表演环节的观赏性。阳戏表演迎合愿主祈神还愿的需要，通过展演神异刺激的巫术而增加阳戏的观赏性，吸引更多的观众，起到自神其教和增强视觉效应的作用。

(四)表演用具复杂多样

酉阳阳戏作为原生态的戏剧形式，包含基本的戏剧元素，阳戏表演所用之物极其复杂。

1.服装:现在阳戏角色的服装有长袍、裙子、上衣等，都是近年用新式唐装布料做成，但所绣的花纹略显粗糙。以前戏班做工精细的服装因在文革时遭破坏，现在再难看到了。

2.法器:阳戏表演过程中，掌坛师或班子成员都会使用到大量的法器，如卦、旗、刀、枪、斧等。卦是竹头所做，供占卜凶吉所用；旗是表演打斗时用，阳戏班子的大旗表示关云长当帅及将即将出征，而小旗是供大王、皇生、元帅出场时所需；刀、枪、棍、斧则为剧中的将帅兵卒及三军、牛傩所用，一般执器于手或配于腰间。

3.乐器:阳戏表演经常使用的乐器有大锣、大钹、马锣、二胡等，既可由专门的乐器演奏者表演，也可由阳戏表演角色兼任。

4.面具:面具在阳戏表演中是神灵的凭依，是神祇的具象化。小岗阳戏班子还保存有关圣帝、皇生、大小生、二小生、老生、老丞相、元帅、老臣、府官、三军、先锋、先行官、火王、二大王、包丞相、道人、牛傩、家院、员外、悟空以及老郎太子共22面面具。旦角没有面具，他们身穿旦角服装进行表演，老郎太子也可作为道具使用，出演戏剧中的小孩。

(五)剧本内涵丰富深刻

酉阳阳戏的剧本丰富，内涵深刻，具有鲜明的教化价值。

酉阳阳戏剧本来源有三，或源于阳戏艺人世代相传，或吸收其他剧种剧目而成，或根据民间和生活故事创编，显示出鲜明的开放性。因此，酉阳阳戏剧本多为人物传记、历史战事传说、民间传说等三大类。

剧本现存篇目有《蓝继子》《杜老送子》《解带封官》《大孝记》《蟒蛇记》《恩哥记》《硃砂记》《薛丁山征东》《薛仁贵征西》《薛刚反唐》《瓦岗立地》《二反长沙》《唐王落难》《秦琼反山东》《五虎平南》《穆桂英》《八仙庆寿》《秦叔宝祝寿》《程咬金祝寿》《反女娲记》《芦花拾扇》《替母还愿》《打枪救主》《火龙传》《中唐传元龙太子》《聂洪武投军》《双槐树》《巧姻缘》《仙女配夫》《李子英求名》《五台搬兵》《四郎探母》《陈光蕊赴任》《冬梅花》《宝扇记》《珍珠记》《宝化记》《线化记》《宝珠记》《吃茶配夫》《三孝记》《大龙记》《兰园采桑树》《官捷试妻》《槐荫配合》等。纵观酉阳阳戏现存剧本，除了搬演人们熟知的诸如历史演义和民间故事外，还可以发现其中浓重的善恶忠孝观念，具有较强的教化作用。

(六)阳戏表演的音乐

阳戏唱腔粗犷豪放，唱词通俗易懂，与百姓产生共鸣。阳戏曲牌分为“皇生腔”、“丞相腔”、“小旦腔”、“老妈妈腔”、“武生腔”、“书童腔”、“大王腔”、“元帅腔”等八种。阳戏唱腔分为一字和二流，一字唱腔不受节拍限制，在不离曲牌风格的前提下演员可以耍腔，自由发挥，二流则有板有眼。一字和二流曲牌的结构都以上下句为主体，无固定字句形式，另有乐器打奏。表演过程中，如果某成员忘记唱词，其他成员可以帮腔，此时演唱的就是二流曲牌；而在调侃、娱人的段子里可以看到角色即兴的发挥，精彩绝伦。

(七)阳戏表演的动作

阳戏生、旦、净、丑四类角色，根据阳戏情节不同配合音乐表现角色特定动作。小生上场往返走三角；旦角则往返走八字步；皇生走八字步，不过所走角度比旦角所走的角度小一些。

摆手舞是土家族最主要的标志性文化形态。民间自古就有“北跳丧，南摆手”的说法。其是以摆手为基本特征的祭祀性舞蹈，是土家人祭祀神灵、酬报先祖和传承民族文化的重要形式。主要传承于酉水河中、下游地区，根据表演形式、内容、规模和祭祀主体的不同，摆手舞可分为“大摆手”和“小壁手“两种，摆手舞的基本动作有”单摆“、”双摆“和”回旋摆“，其基本动律为：手脚同边，下不过膝，上不过肩，身体下沉而微有颤抖。主要表现内容涉及人类起源、神话传说、民族迁徙、古代战争、狩猎捕鱼、刀耕火种、生产劳动、饮食起居等社会生活的方方面面。一套系列的土家摆手舞，实则是一部活生生的土家民族发展史

摆手舞是土家族的一种古老的民间舞蹈，它始于唐代，流传至今。

　　跳摆手舞，少则数十人数百人，称“小摆手舞”；多则数千人至数万人，叫“大摆手舞”。其舞蹈形式有“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；舞姿多模仿跋山涉水、农事劳动、战斗姿态、岩鹰展翅、日常生活。这些舞蹈动作，舒展大方，生活气息浓郁，表现出土家人粗犷豪放的民族性格。每逢节日喜庆，土家人都要到“摆手堂”或草坪、院坝跳摆手舞。

一：用户分类

外出务工的人的增加,导致出现更多的留守家庭, 他们之间已经不再简单的满足于通过打电话联系,调研中也0发现他们大多数是会使用或者想使用一些移动设备或者服务与自己的家人,朋友更好的联系,操作更加容易,更加真实,价格方面更加便宜。

这些珍贵的非物质文化保护遗产的土地得到了越来越多的旅游者的关注, 第三产业将会在这里逐步兴起,能够更好的把通道介绍给更多的人,将会带来很大的经济效益,改变通道的贫困状态。

这个网站把用户分为四个人群,打工者,留守儿童,旅游者,新通道项目组。

二：网站目标

我们国家的网民数量一直处于一个比较丰富的状态，而网民的来源与文化阶层也是多种多样的，我们这次所要面临的一个挑战在于，一个相对闭塞的本土社区，通道自治县的坪坦乡，他们由广泛的血缘关系，工作关系，利益关系尤其是邻居关系组成，坪坦乡有大量的打工族和留守儿童，他们在地域上经常处于分离，远隔千山万水却有着渴望联系对方的意愿，他们极其需要一个网络社区去维系他们远距离之间的交流，让彼此都能以网络社区聚集在一起，这样就不会受地域限制而同时也起到了更快的传播性作用，在人们之间使用信息交流时，霍尔提出的沟通时的文化差异在于，根据文化沟通的风格的不同可以分为高情境（high-context）和低情境（low-context）沟通文化。高情境沟通方式的特点在于，大部分应该具备的信息都已经了然于心，仅少部分信息会因传播的过程而片段散落。而我们的网站设计主要只基于低情景沟通文化的，低情景的沟通具有通用性，需要设计一些他们熟知的一些符号去解释网站的一些功能，一旦用户习惯，用户的粘度就会有所提升。我们的用户群以坪坦乡这个地域为联系纽带，他们之间有着共有的文化和血缘亲属邻居关系，因而本身彼此之间就有着熟悉感、认同感受和信任感，我们的网站设计通过进行一些新的信息设计尝试，主要包括务工人员与村里亲人的沟通，对家乡事的了解，唤起他们的熟知感和认同感。

 基于该平台进一步了解三类人群的需求，主要通过个人群在网站上关注的信息点，常用功能等。通过该平台展示项目进程和各阶段成果。

三：用户需求

通过前期调研结果分析决定“My pingtan”网站服务人群分为四类: 打工者、留守儿童、旅游者、新通道项目策划者和关注者，并确定人群需求。

3.1打工者
通过调研发现，离乡务工人员的需求主要是和家乡亲人联系，包括自己的子女，父母还有邻居，他们都希望能出现一种能够代替电话的新的交流和沟通的方式，让彼此能够更好的联系着。
务工人员离乡是为了自己的子女父母生活更好点，但是他们了解家乡变化的途径基本通过电话了解，而昂贵的电话费和空洞的语言却远远不能让务工人员实实在在的感受到家乡的变化，虽然现有的通道网、侗族风情网也有部分报道，但主要为全乡镇的大型活动记录，针对人群较广，内容较繁，对于某个村发生的小事情并不会有报道，所以他们极其需要一个平台让他们能更多的了解家乡的变化尤其是村里发生的事。
获取可信度高的招工资讯，让他们对自己的工作能有个更好的选择，并且能够快速的寻找到一份合适的工作，而不是抱着茫然的心态海底捞针的寻觅工作，这样坪坦乡的务工人员的就业就得到了保障。

3.2留守儿童
通过调研发现，当地留守儿童都比较开朗，对新事物好奇心强，大多数儿童都比较外向，愿意与人沟通，与外地来的陌生人也能无碍沟通，他们都很乐于向别人讲述他们自己的有趣的好玩的事情，也渴望打听这些从城里来的人的乐闻趣事，他们中很大一部分入学儿童已经会简单的使用电脑，有些人甚至可以流利的上网并且拥有自己的网络聊天账户，这些儿童主要需求是和在外打工父母联系，经常和父母保持联系，以减缓想念的心情；
利用网络学习能够获得更多丰富的资源，促使学习效率的提升，也能为上学的小朋友们需找课堂上不懂的地方，答疑解惑；
在闲暇时还能够利用网络娱乐，或者看看其它小朋友在做什么。

3.3旅游者
通道县的旅游发展并不完善，缺乏对外宣传和信息传播的渠道，现有的一些网站咨询都比较杂乱，旅游者在旅游中主要的需求是了解当地的旅游景点和人文气息，旅游前的物资准备，交通信息，安全注意事项，风俗禁忌，住宿咨询，旅游后的游记分享，摄影图片分享等等。

3.4新通道项目关注者
了解项目各阶段进程，欣赏各项目组的设计成果或者研究报告，并从中获得设计上或者研究上的启发，同时对通道坪坦乡有着更深入的了解，为共同保护非物质文化遗产作出一些思考和贡献。

四：信息架构

4.1侗乡儿童板块
来看看吧，为用户提供一个了解其它小朋友信息的平台。发布全乡儿童最新的活动，例如晚会演出、运动会、帮助活动等。同时提供一个展示的平台，展览他们最新在学校的的学习成果，例如绘画成品，手工小作品、优秀作文等，以此调动儿童学习的积极性和热情。由于乡村特殊的地理环境，各村的孩子之间很少有联系，通过这个平台可以让他们之间有更多的认识和增加彼此的互动性。
来学学吧，这个版块分为来学学吧和来玩玩吧，为用户提供各种学习娱乐链接，引导他们关注健康网站，避免不健康信息的侵蚀。无论是学龄前儿童还是在读学生，对于学习、娱乐的需求是很大的，互联网是很好的一个资源库。来学学吧包括六一儿童网、儿童英语乐园、学上网小课堂等有助于儿童学习的网站，全新的学习方式以及丰富的画面和学习内容让远离城市的孩子也能同等享受到互联网的裨益，扩宽他们的视野和见识。
来玩玩吧，这个版块旨在提供一种新的娱乐方式，现在包括一些流行和热门的网站，还推荐了一些动画、益智、动作等小游戏网站。让放学后的儿童体验与传统模式不同的娱乐方法，从多方面开发儿童的兴趣爱好与需求，同时减轻学习压力和调节身心。

4.2打工族
家乡新鲜事，主要分宏观和微观两个方面进行相关消息发布，一部分是坪坦乡的乡镇新闻，包括近期发生的大型活动和一些乡村新貌，提供一个及时和全面的信息平台给打工在外的人群了解家乡最新的变化和发展，提高家乡荣辱感和归属感。另一部分是关于家乡邻里之间的村居家常小事，例如结婚、生子、大寿信息等。对于打工族这个特定人群，以往对于街坊邻居的小事情只能通过电话获知，缺乏及时性和全面性，延长了通话时间，增加了电话费的开支。网站针对这一现象及时发布有关信息，提供图文现场报道，增进在外人群和本乡村民的感情联络和实时信息的对接。
打工信息，因为大部分打工者不太相信一般手机、短信、网站提供的招工信息问题，这些可能会存在欺诈，所以他们多依靠亲人和朋友的推荐去寻找工作，本网站的打工信息来源都由政府审核，有针对性地面对当地打工者的实用技能和能力，有对应性地帮助用户获得更加真实、准确适用的招工信息，方便务工人员查询的同时也提高了信息的可信度。

4.3旅游板块
最新活动，为用户提供最新特色活动的介绍。通道侗族拥有很多的特殊节日并会举行一些民族性的活动庆典，例如横岭的芦笙节，皇都的文艺演出等。该板块为旅游者提供即时的活动推荐，让游客不会错过侗族的欢庆时刻。
坪坦介绍，主要对坪坦乡做了一个大致的介绍，让游客能深入了解坪坦。
旅游信息，版块分为线路推荐、旅行社信息、交通信息、住宿信息、景点门票、注意事项。为用户提供全面的旅行帮助信息。为旅行带来尽可能的便利和欢乐。
侗乡风情，为用户了解通道历史文化和民风民俗。历史文化分为古建筑和民居，主要介绍了侗族特有的鼓楼和风雨楼以及当地特色民居建筑。民风民俗中，本着侗族有许多充满魅力具有民族特色的民风民俗，比如栩栩如生的剪纸、芦笙制作，独有的体育项目斗芦笙等，此处在习俗、艺术、工艺、体育、饮食五个方向侧重介绍，让用户全面地感受侗族别有风情的魅力。
游人游记，一方面介绍了坪坦旅游文化，另一方面也为用户提供旅游信息，同时也是旅游者分享彼此的游记或者摄影图片的交流平台。

4.4新通道板块
新闻及影响，传递通道项目最新进展，参与活动竞赛等。
项目介绍，整体概述新通道项目的背景、关键概念、关键问题、工作方法及项目计划等。
各项目组成果展示，景观、影像、交互、工业、教育、视觉这六个小组形成了通道项目组，这一部分着重展示新通道设计与社会创新夏令营各项目组阶段性的成果。

4.5信息架构原型

4.6视觉设计
首页风格：首页以通道风雨桥为主要背景，配以生动的坪坦河，页面上以四板块的用户人群形象为各个版块的入口，再现了坪坦河上的风光，小朋友正在河里抓着螃蟹，打工仔正在河滩上小憩，旅游者正拿着地图背着大大的背包来到这里，四处查看路线，而项目组的工作人员正在做拿着笔走调研访谈以及扛着摄像机采集当地的原生态素材，这样可以让人能够很快对四个人群的人物特色有所了解，让来到网站的人都能立刻感受到通道的亲切、自然、随意的感觉。对于部分农民用户，由于他们对于现代的网络时代很生疏，有的甚至识不了多少字，设计生动的人物形象相比文字更容易理解和识别，以此作为网站入口，更加形象化的同时也能减少不识字用户犯错误的次数。
各板块一致性与差异性：四个版块虽然各自内容有所不同，但是都旨在对坪坦乡的各个生活细节做了再现或者设计，打工族、留守儿童、旅游者三个板块的大体页面布局和设计的风格基本相同，延续首页的亲切、自然、随意之感；新通道板块因为针对专业设计和研究人士，整体风格有别于其它板块，以传统侗族绑腿的图形作为主要设计灵感来源，细线的来源则是一根根手工艺人手上的线，原始的构图和元素的再设计加上现代的表现，保持通道特色的同时融入时尚的气息。