赛汗塔拉——美丽的草原，草原上生长的人对大地的热爱，总是渗透在日常生活的方方面面：语言、穿着、舞蹈、歌唱…
阿达17岁学习马头琴，2007年开始学习呼麦，内蒙古大学艺术学院就学，后去蒙古国攻读研究生。
我们听到他的呼麦时，都震撼于其如乐器般的喉音。像孤岭野狼的嗥叫，又像原野公牛的低哞；像风中孩童的唿哨，又像庙宇僧人的吟唱；似草原辽阔，如瀚海深沉…多神奇！这居然是从喉咙发出的人声！可是人怎么能同时发出两个声音呢？
“呼麦”又名“浩林潮尔(hooloin choor)”，在蒙语里，“浩林”指喉咙，“潮尔”指和声。19世纪80年代以前，内蒙还没有“呼麦”这一说法，当时的人们用这个名字来形容那种“一个人发出两个声音”的歌唱手段。纯粹用发声器官,在同一时间里唱出两个声部，这在中国各民族民歌中是独一无二的。呼麦的历史源远流长，早在春秋时期《左传》所记录的“柩有声如牛”就是指的低音呼麦。古有诗人繁钦在《与魏文帝笺》中赞其为“喉啭引声，与笳同音”的歌唱艺术。
呼麦有6种发声方式：唇音呼麦、喉腔呼麦、胸腔呼麦、鼻腔呼麦、硬腭呼麦和舌尖呼麦。从音效上分为6类：哨音呼麦、基音呼麦、变化基音呼麦、超低音呼麦、弹击性呼麦和波浪形呼麦。歌唱题材大体有3类：歌颂美丽风光的、表现和模拟野生动物形象的、赞美骏马和草原的。至今呼麦仍然有着强大的生命力，扎根在草原，咏唱自然。
听着阿达的呼麦，我感到十分安宁，驱走了内心的喧嚣，开阔了眼前的视野，这便是草原音乐的魅力所在。如若在匆匆前行的路途中感到疲惫，不妨放慢脚步；如若在寻找方向时感到迷惘，不如聆听来自塔拉的天籁，回望初心。
他们的歌，唱哭了羊
草原音乐不仅仅拥有悠扬变幻的音色，也涵括着淳朴敦厚的灵魂。
陶德赛汗是一名自由音乐人，之前六年在呼伦贝尔市做音乐工作室时，发觉来录制民歌的人当中，竟然没有巴尔虎人来唱自己的民歌，而巴尔虎民歌保守估计就有几百首，陶德赛汗不愿让当地特色的民歌就这样逐渐消失，于是他决定归乡研究自己民族的民歌。2015年，陶德赛汗回陈巴尔虎旗开创了自己的公司，将只有族中老人才会的，仅通过口口相传的民歌记录下来，并编辑曲谱和歌词，至今已经收藏整理了一百多首巴尔虎的民歌。
陶德赛汗在介绍民歌时，我们能深切地感受到他对本民族文化深入骨髓的热爱。是什么能让一个人如此执着不悔？直到他给我们演奏了一首民谣时，我们才恍然大悟……
那是一首“把羊唱哭了的民歌”：托依格。“托依格”是陈巴尔虎当地牧民为母羊所唱的歌，又叫“劝奶歌”。陶德赛汗给我们讲述了这首民歌背后的故事：以前牧民在春天接羔子的时期，雪非常大，母羊在此期间产奶稀少，遂会抛弃羊羔，不再哺育，于是牧民的老人会在母羊身旁将这首“托依格”缓缓吟唱，歌词里诉说着母羊为什么不要羊羔的伤怀。母羊听后竟然掉下了眼泪，于是又带走了自己的小羊并悉心照料。曲子哀婉而动听，如同佛教音乐一般能感化动物、人类的心灵，它倾注的质朴愿景，指引着万物向善。这首歌小段非常多，只有陈巴尔虎旗有这首歌的歌词。“托依格”饱含的是陈巴尔虎人对大自然、对生命的尊敬，和对萨满的信仰。
陶德赛汗告诉我们，巴尔虎也有关于骆驼、牛的歌曲，旋律和歌词不尽相同。在陈巴尔虎人心中，牛、羊、马、骆驼不仅是赖以生存的工具，更是他们的朋友和伴侣，他们尊敬世间万物的生命，就如同萨满所信奉的自然一般。陶德赛汗还提到，他正在申报的民歌“靴子”：歌词表达了陈巴尔虎旗已婚女性的勤劳，细心，手巧，并提及了靴子的制作工艺和方法。
从一首普通的民歌能追溯到历史的足迹、洞悉到民族的信仰、体会到生活的真谛，这正是巴尔虎民歌的价值所在。你说生活枯燥乏味？可还有什么比平凡的真挚更值得追寻……
音乐收场，我们带着草原传唱的余韵，继续前行。
