唐卡，作为藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，起源于壁画，是用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。它的出现原因主要有两个，一方面是藏族属于游牧民族，绘制与卷轴画上面的佛像更便于携带和随时供奉，另一方面在于公元七八世纪的藏区锻造金属的技术不佳，因而很少有铜像或铁像的佛出现。唐卡的题材内容涉及藏族的历史、政治、文化、生活社会科学及自然科学等诸多领域，所以唐卡亦被称为藏族社会的“百科全书”，是研究藏文化一个很好的着手点。

由于自然和历史的原因，唐卡的起源无从考证。据《大昭寺志》记载，吐蕃赞普松赞干布在第一次神示后，用自己的鼻血绘制了白拉姆画像，这就是传说中的第一幅唐卡。

唐卡大致分为两种，一种是绘制在纸上的唐卡,另一种是绘制在丝绸布匹上的唐卡。

在漫长的历史长河中具有不同特点的唐卡不断出现，在传承过程中，根据不同的标准进行了大致的分类，根据产生和流传地域的不同可分为几种主流画派：卫藏地区的勉唐画派、噶当画派、靑直画派和多珠画派。

其中以勉唐画派为主其出现最早，是藏区近代影响最大的绘画流派，该派的特点是愤怒像怒中含笑，体态轻盈，衣着华丽，上色淡雅，神态逼真，身体各部位的比例适中。

噶当画派是噶尔热派和曼唐派画风相融的一个画派，其主要特点是注重人物造型、任务的神态和人物的内涵，最拿手的就是留白部位精细的勾线。

多珠画派是卫藏地区一个比较小的新画派，其画面色调骗暖且清新淡雅，所画形象身量略高。

康巴地区的噶玛噶支画派以绘制宁静善良的人物画像出名。由于康巴地区盛产藏青色、青色和绿色的颜料，因此该画派大多以藏青色的矿质颜料为底，且极擅长绘制佛像服饰上精细的花纹，且用放大镜观看依旧清晰可见。

安多地区的热贡画派（新勉唐画派），热贡画派是在藏画的度量和国画的上色、景物布局结合起来的一种画派，是藏区最大最为流行的画派，故热贡素有唐卡之乡之称，其特点在于画面大容量多且颜色内容协调统一，吸收了汉文化的精髓。

绘制在纸上的唐卡，根据其颜色来分类，可大致分为彩唐卡、黄唐卡、红唐卡、金唐卡、黑唐卡、朱唐卡、黑金唐卡和红金唐卡。

红唐卡整个以朱砂为底，然后用黑色的矿物质和金线勾勒而成。

朱唐卡是以西藏朱砂为底，由于西藏朱砂的颜色偏于褐色不比红唐卡颜色鲜艳靓丽，因此有别于红唐卡。

黑金唐卡的绘制技法在以前是最为复杂的，为表虔诚以象牙或像檀香木这样的名贵木材烧制成炭为底，不绘制草稿用金线勾勒一气呵成。因而，黑金唐卡的绘制是由有15年以上功力的工匠来完成。红金唐卡是以红珊瑚磨成的粉，由金线勾勒而成。

绘制在丝绸布匹上的唐卡主要分为堆绣、刺绣、珍珠绣。堆绣是用不同颜色的丝绸布匹一片片拼接然后用金线勾边缝合而成，因此堆绣的表现的内容极富立体感。相较于绘画唐卡堆绣唐卡的制作技法最为简单，因而每逢藏区的晒佛节藏民们就会制作巨幅堆绣唐卡。但由于过去藏区物资严重匮乏，一般一幅堆绣唐卡都是由全村村民合力拼凑的布料而制成的。刺绣唐卡的产生较晚，是藏文化与汉文化结合的产物。珍珠绣十分罕见，其制作方法独特，选用大珍珠、孔雀石、绿松石、玛瑙等奇珍异宝，将其打磨成细小的珠子，后采用特殊技法将这些珠子绘制成唐卡，这种技法只传承于本画派历代工匠。

藏医藏药也主要以唐卡的形式进行记载，但由于藏区文化主要被僧人所掌握，其文化极具宗教色彩，且藏区佛教信徒多修习密宗，很多东西都密不外传，因而很多优秀的文化都不被人所知，例如藏医的进化论比达尔文早了数百年，且早在数百年前藏区就可进行开颅手术。所以，对唐卡文化的保护和传承就是对藏文化的保护和传承。

壁画是藏族佛教艺术的一个重要组成部分，本文以驱象入道图、六道轮回图、西藏五明图、六物长寿图、藏八宝图这五幅经典的壁画图案为代表，详细介绍每幅壁画的内容和寓意。

01 驱象入道图

驱象入道图，六道轮回图是藏传佛教里最经典的两幅壁画。它形象而具体地描绘了人修行成佛所经历的几大过程。

第一个阶段，就好比僧人驱赶着通体全黑的猴子牵引大象前行。其中，猴子和大象的形象分别暗喻人的脑子和身体，僧人象征着佛法。在这个阶段，此时人正处于一种无明、愚昧、无知的状态，脑子虽然支配着身体，但两者的行为却是完全割裂开来的，需要佛法的教化。

随着佛法的教化人在逐渐开化，在图中黑象的头部也渐渐出现了白色。然后，象的形象上演化出了一只由黑变白的兔子，这只兔子的出现代表着任思维意识也就是自我意识的逐步觉醒，这一阶段人开始明辨是非对错。

在最后一阶段，猴子、兔子和大象的形象融为一体，代表着智慧与灵魂同躯体的完全融合，人已完全开化大彻大悟并修行成佛。

02 六道轮回图

六道轮回图主要用于教化后代，阎罗法王掌控着世人的生生死死乃至一切，人生生世世都在六道轮回中兜兜转转，除非修行成佛，才可免受六道轮回之苦。

从最中间这个圆圈来看，其中鸡、蛇、猪三个动物，分别代表着人的痴、贪、嗔，每个人对这三大弱点的掌控情况有所不同，因而修行成佛的难易程度也不同。由此衍生出第二圈，善恶两路变相图，即六道。为善者从白道进入三善道，甚至成成佛摆脱轮回之苦，为恶者被恶鬼拉入三恶道。

三善道分别为阿修罗道，天道和人道。阿修罗道又被称为飞天，即魔之所在。天道，即仙人之所在。仙人拥有很长的寿命，身体散发着香气，容颜姣好，福报很高，拥有着点石成金的法力，甚至可以去预知未来，但如果他们贪图享乐背弃初心，就会即刻堕入三恶道。阿修罗道寿命中的魔虽然同天道中的仙有着等长的寿命，但由于其心中强烈到无法克制的欲望和嫉妒心，总是追求那些得不到的东西，因而难以成佛。如同六道轮回图中所示，他们种了一棵树，但果子却长到了天界，因欲食其果故欲伐其树。人道，即是人之所在。人道既是最容易成佛也是最难成佛的地方。因为有释迦摩尼由人修行成佛的先例，证明人有修行成佛的可能。更为重要的是，有经书经文供人来学习，亦有很多大师传授佛法教化世人，所以只要人肯努力学习，智慧便是无穷无尽的。同样，人也很难控制痴贪嗔等弱点，放不下心中执念，造下种种业障，因而亦以成佛。

三恶道分别为、地狱道和饿鬼道。畜生道，即动物之所在。动物愚昧无知，尚未开化，故难以成佛。地狱道分为八热地域、八寒地域，越往底层热度与寒毒越高，人所遭受的痛苦就越大，因而人便忽视了佛法的存在。饿鬼道中，人的脖子如用针尖般细，肚子却很大，即便饿鬼道有取之不尽的食物，但是无论如何人都难以果腹。由于无法承受的饥饿之苦，在恶鬼道中佛法同样会被忽视。其三恶道中，属地狱道的面积最大，是因为每个人的业障太多，都要去地狱道里面饱受种种痛苦，才能转世投胎。

在最外面一圈为十二因缘变相图，其中囊括了人重生到死所有的因缘际会。这就是整个完整的六道轮回。

03 西藏五明图

修行藏传佛教需先修习显宗大五明，后修习密宗佛法至时轮乘。西藏五名包括，工巧明(工艺学)、声明(文学和音乐)、医方明（医学）、因明(逻辑学)和内明(佛学)。

在西藏五明图中，笔和雕刻刀代表工巧明，右旋海螺代表声明棵子这一已经绝迹的藏药代表医方明，智慧剑代表因明，佛经代表佛学。

04 六物长寿图

此图传递出人与自然和谐相处，静谧和谐、融洽无间、怡想天年的思想，与藏传佛教教宗极为吻合。在六物长寿图中长寿遵循着一定的顺序，山里流出水则由山长寿到水长寿，有山有水则树长寿，因有山有水有树则鹤长寿和鹿长寿，最后才有人长寿。壁画中的老人是由佛陀亲自加持过的。

是佛陀加持过的老人，这幅图表达了人与自然的和谐相处。人长寿处在整个长寿链之末，无论前面哪一环节被打破，人的长寿都是无法实现的。

05 藏八宝图

吉祥八宝，即八吉祥，又称八瑞吉祥，分别指吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。藏八宝这一题材在藏区的壁画中极常见。

迪庆，藏语意为“吉祥如意的地方”，在这片蔚蓝纯净的天空下，孕育着古老而神秘的藏传佛教，拥有着世界上最大最精美的室内时轮金刚立体坛城——香格里拉时轮坛城。

坛城，藏佛语中又称“曼陀罗”，意为宇宙的中心、环境，是藏传佛教中供僧人打坐修行、朝拜供奉的教具。坛城主要分为两种，一种为平面坛城，一种为立体坛城。

平面坛城较为多见，包括唐卡坛城和沙画坛城。立体坛城是极为罕见的，藏区多为三层，而香格里拉时轮坛城为五层，寓意圆满，其中时轮金刚坛城更为罕见。香格里拉的时轮金刚立体坛城的建造，耗时近10年（2005-2015年），投资近5亿，供奉了1177尊佛像和722位本尊。这座坛城的底座是采用檀木结构加鎏金技术打造出的空心结构，消耗31斤的黄金，中心赋以装藏（五谷杂粮、藏药、经书、绢绸布匹、法器、奇珍异宝、佛舍利等）。

立体坛城是香巴拉文化的文化实体，承载着藏传佛教密宗五大明——声明（音乐、文学）、工巧明、医方明（医学）、因明（逻辑学）内明（佛学）的精髓。它的建造运用了天文、历算、人体、医学等知识，由密宗的人才设计并主持建造，其中坛城的层间比例、佛像的摆位及姿势等数均由修习密宗的僧侣仅向弟子秘密相传。

香格里拉立体坛城的五层各代表着藏传佛教密宗修行的五个条件，分别为身、语、意、无上智慧和极乐世界。身，即为修行需要强健的身体方可修行至最高层时轮乘，而在修行的过程中要杜绝不好的行为。语，即为具有识文断字的能力，消除口业。意，即为理解能力，在修行中需镇压恶的种子在心中萌芽。无上智慧，即为在修行过程中自身对佛法的见解和觉悟，所谓智慧无关智商的高低，只要肯付出努力去学习便可得到无上智慧。极乐世界，即为修行成佛进入香巴拉极乐园。

因此，香格里拉时轮金刚立体坛城的建造不但符合迪庆地区虔诚信奉者的需求，更是一种对香巴拉文化的一种弘扬和传承的支持。