文星橋

修建于清朝乾隆十年 即1746 年仲秋始建于清乾隆53 年（1789 年）的文星桥，系单孔迭梁木构架廊桥，在桥身建造方面采用侗族吊脚楼工艺中的“挑梁代柱外展法”，桥两头的路基一改通常的条石砌墙，而用巨大的河卵石垒成，在没有水泥结固的年代，这些圆溜溜的大卵石砌成的石墙百年不塌，简直是个奇迹。

東昇橋

东昇桥始建于清末民初，因其位粹坛之东，取其义故之曰东昇桥。东昇桥原桥是用杉木修造，先人以巨木作垫横架河上，于垫上立以柱，人行共上甚是稳安，年代流逝，东去春来，东昇桥随着时光的消逝，几经坎坷，阅尽了人世间多少悲欢离合，乱世之年，几多黎民百姓，借其得以越河逃避，军患匪祸，便民利民，其功大矣斗转星移江山易主共和国之成立，结束军匪之患，是时政通人和，天下太平，父老乡亲将东昇桥进行一次较大的修缮，十年人立之，统除四旧，不拆即毁，东昇桥也惨遭破坏，拆其板壁，毁其柱杆，更有甚着竟将其瓦片抛入河中。雕梁画栋或砍或锯，先人所立如此毁之，岂不叫人心痛，惜乎，惜乎。
岁月苍苍，柳暗花明，神州大地重沐阳光，阴霾妖风一荡而平，政府颁令凡属古典文物，皆保护之例，东昇桥乃先人的汗水，前辈智慧的结晶当保之，当护之，乃自发集资，将东昇桥进行了第二次维修。
改革巨风起，神州人振奋，事物总有更新，东昇桥以木作垫横跨河上终非久长之计，虽有瓦木覆盖其上，总有腐朽之时，桥何以保，于是乎动其念立其志，将木料横垫改为水泥拱桥横跨河上，于拱上立柱作桥岂不美哉。此乃属千百世之坚固大计，何乐而不为乎。
即议之，则行之，雷厉风行，即日动请工程大师凿石诸匠，并一应劳作民工，拦河清基砌石搭拱，各显其能，各尽其力，未几多时拱桥砌成，宛若彩虹，甚是壮观，吉日谷旦拱上竖柱立桥，虽非锦上添花，却凭空给梓里增了不少光辉。
时今功成告竣，一任过往行人，耕作农夫即可倚坐两旁桥凳调息劳作奔波的辛苦，又可凭栏眺望远山近水，使人心旷神怡，墨客文士，依桥吟咏作歌，雅致大兴，诗情画意，实乃妙不可言也。
造者难，护其也非易事也，拱桥虽属坚石造就而桥柱川方却都是木料做成，敬希四方广众，人人留心，个个爱护，先人既传我辈，吾亦当完整地传于后世，才是正理，故云之哉。

侗族有三大国宝——鼓楼、花桥和大歌。鼓楼是侗寨的标志，有侗寨必有鼓楼。

鼓楼模仿杉树形状建造，在侗寨中属高层建筑，因为楼上置鼓得名，是侗族人民遇到重大事件击鼓聚众、议事的会堂，平时是村民社交娱乐和节日聚会的场所。侗族的文化与鼓楼密不可分，重大的活动都在鼓楼里举行，鼓楼是侗族文化的载体和精华，因此，侗族文化又叫鼓楼文化。

鼓楼是侗族特有的建筑艺术，一般是按族姓分别建造的，一个族姓一座鼓楼。鼓楼是侗家休闲和集会议事的场所，一般分为上、中、下三个组成部分：下部呈方形、六边形或八角形，构成鼓楼大厅；中部是多角的飞檐，层层而上，组成鼓楼的主体;上部是歇山、悬山、多坡面单顶攒尖或叠顶攒尖，装饰着鼓楼冠冕，其构造突破了我国古代塔楼建筑的常规，深受我国古建筑学家的赞赏。

鼓楼亦称凉庭，它是侗文化的象征，是侗寨的独特标志。鼓楼以高而大，伟岸稳重，巍巍挺拔见长。鼓楼楼檐层数为奇数，不管层次多少，均高于民居。鼓楼有厅堂式、干栏式和宝塔式三种类型，柱型有单柱和多柱之分，多柱型鼓楼中间的四根主柱象征四季，12根衬柱象征12个月，合起来寓意岁岁平安、四季祥和。鼓楼结构精巧，造型美观、典雅端庄，被文人誉为“秉凉亭之清幽，兼宝塔之奇伟”。

陽爛鼓樓

阳烂鼓楼始建于清朝乾隆52 年（1787）, 坐落于县城东南26 公里的坪坦乡阳烂村口。

整座鼓楼坐落朝南，占地面积242 平方米，纯木质建构。其由门楼，主楼，后楼和连廊四部分组成。门楼为三阙重檐式：双阙的柱均用穿枋与主楼檐柱连接，组合成一个整体。屋檐采用如意斗拱出跳，使门楼屋顶构成歇山形。主楼系三重檐歇山顶式，青瓦坡屋面，高8.2 米。四根中柱至第三层支撑主楼屋顶面。十二根檐柱至第二层承挡二檐挑枋，出跳翘角。主楼第二层正立面左侧，用连廊连接后楼，前呼后应，建筑在村寨道口，更显其典雅端庄鼓楼中间围有四块长方形岩板。

火堂内圈用河滩卵石砌成花纹，形成周边高，内心低的鸡窝大火堂，围着火堂的四块方形石块外面，铺着青一色的大岩板，使人进去感觉舒服。每逢春节年关，青年小伙子们分别拿着绳子，扛着锤子，成群结队的到山上拖铜柴，扛树蔸，捆柴火，搬来放到鼓楼满满堆上一大堆，供给老人看侗戏，讲故事，谈时事时烤火取暖用，有时烧起熊熊火堂，到深夜临近鸡叫也舍不得散场。1946 年鼓楼前建了戏台，自此鼓楼，岩坪，戏台三座建筑成为一体，成为人们看文艺演出，讲故事的中心场所。

普濟橋

普济桥始建于清乾隆25年（1761年）现存桥为清光绪二十一年（1895年）复建，民国七年维修。

普济桥在众多的福桥中最负盛名，曾被桥梁建筑专家誉为桥梁建筑的“活化石”，可与赵州桥相媲美位于坪坦乡坪坦村，为单孔伸臂梁式廊桥，全长31.4米，桥面宽3.8米。该桥由11廊间连接成一体，木质四柱三间排列架结构。桥的两岸各一个半空心石墩，伸臂梁插在石墩内，以大卵石弹压，然而叠梁再压卵石，直至两岸伸臂合拢。用这种工艺修建木桥极为罕见，被桥梁专家誉为“桥梁化石”。当地老人告诉我们：当年坪坦古寨是湘桂边界古商道上物资集散码头，山外的“洋货”经船过洞庭、入沅水运到这里以后，只能改为力夫肩挑运往桂北。水运繁忙，侗族工匠选择这种设计修桥，为的是不影响船只通航。

摘自：中共通道侗族自制县委
通道侗族自治县人民政府编 《通道县情简明读本》P32

寨门是侗族村寨特有的建筑之一，侗乡山寨逢寨必有门。侗族村寨大多由一个或几个姓氏聚族而居，寨子的前沿或背后,依照自然环境设篱笆、栏栅、石墙，进寨的主要道路都设有寨门。古时寨门平常是主人.客人进寨的必经之道;特殊情况下,也是阻止外敌入侵的关卡,如今的寨门进出自然,如逢节日庆典,寨门便是迎宾送客的场所。寨门建设是很有讲究的，首先是门的朝向，取纳福纳财、挡灾和福财不外流之意，同侗族的“福”文化密切相关；其次是其建筑格式，因地势不同而不同，有八字扇形式、厢式门楼式、明山暗式、干栏式、门厥式等，门楼屋顶有宝塔式、斜山式、悬山式、庑殿式等。这些建筑充分体现了侗族人民的聪明才智，是侗族建筑的瑰宝。

风雨桥又称福桥、花桥，是一种集桥、亭、廊、塔四者为一体的建筑，具有很高的审美价值和实用价值。在侗族人民心中，福桥不仅是重要的交通设施，更是护佑村寨的屏障。在民间传说里，它是龙的化身，吉祥的象征。

坪坦河从源头至汇入渠江全长约30公里，流经23个侗寨，河上横卧着大小不一、造型各异的福桥17座。文物专家慧眼识珠，将其中始建于清代的最具代表性的9座桥打包申报“国宝”，其中坪坦侗族风情旅游区境内就有迴龙桥、普济桥、回福桥、永定桥、文星桥、永福桥6座，每座桥都是一道亮丽的风景。

12月12日下午，适逢“纪念通道转兵80周年暨2014年中国（湖南）红色旅游文化节大型主题活动”在通道侗族自治县举行，省人民政府副省长何报翔、全国红色旅游工作协调办常务副主任罗迪辉一行在活动期间走访了坪坦侗寨，实地调研了位于坪坦乡横岭村的“新通道”设计与社会创新研究基地。

目前，“新通道”设计与社会创新基地专注于国家级非物质文化遗产侗锦的创新设计和产业化，培养侗锦设计制作人才，面向全球传播和推广侗锦新品牌「梭说」。

省人民政府副省长何报翔详细了解了基地的建设情况，观看了项目的影像纪录片。在体验了侗锦的制作工艺、试戴了「梭说」围巾后，何报翔夸奖“围巾很时尚，也很舒适”。同时，他对侗锦的产业发展和如何更好的融入市场提出了建设性的意见：我国的纺织品，无论是传统手工织锦还是工业化产品，无论是皮革还是丝绸，产品的后整理技术都与意大利有着很大的差距。基地拥有意大利的设计师等良好的国际设计资源，如果能够把传统侗锦和意大利的后整理技术有机的结合起来，这个产品将不是现在的市场价格。何报翔还表示，期待在网上购买到「梭说」系列产品。    

同日，国家级“非遗”传承人，同时也是“新通道”设计与社会创新基地的技术专家粟田梅针对「梭说」品牌织造技艺为织娘们进行了培训。

乡村社区研究小组在中国的城市化与工业化进程中，探索乡村的文化资本与手工记忆的价值。系统的比较中国“乡建运动”的发展、亚洲“社区营造”与欧美“社会创新”的经验，针对目前的一些“乡村实践”项目进行深入分析，思考构建在新的经济体系下、城乡互动的过程中，以文化创新和设计参与为导向的“乡村生活方式”的价值体系。

社区研究组对横岭及隆回等地进行了半个月的田野调查，通过深入当地用户访谈和走访观察，绘制了自然人文资源地图，并以虚构的一个家庭的故事，串联起当地居民的生存形态和生活点滴，将原本纷繁复杂的研究数据以趣味横生的形式表现出来，成为其他组别产业研究与产品设计的基础。