八角楼前白瑞香，雪花皮纸远名扬

隆回县麻塘山乡的八角楼村，因为其出产的雪花皮纸而逐渐被外界所关注。雪花皮纸，其不仅传承了我国宣纸的光润，也有日本和纸的细腻，同时，其柔韧度佳，收藏时间越久纸张的颜色越佳。早在清代乾隆年间，八角楼村的村民就开始用雪花皮来造纸，当时主要用作鞭炮的引线，同时也用于做族谱，糊窗户，做灯笼，写地契等等。而现在，当地所出产的上等雪花皮纸，成为北京博物馆修补古画的制定用纸，还远销日本，韩国等地。

雪花皮，学名为白瑞香，是麻塘山乡地区的一种常见植物。别看它个头不高，但是它浑身上下都是宝。首先，雪花皮的花是一种中药材，其次，雪花皮的枝干由于其韧性好，经常被拿来用作塑料花的模型，而其枝干的外皮，则是用于造纸最主要的原料。八角楼村的海拔平均1200米，属于高寒地区，而正是其气候特点为当地的造纸也提供了得天独厚的优势：温度低，雪花皮的皮就长得特别厚，适合用作造纸。

八角楼村的雪花皮

伍氏造纸好儿郎，期盼设计更添光 / 伍氏造纸好手艺，期盼设计更添光

伍先容，是麻塘山地区最厉害的造纸匠，同时也是雪花皮纸的传承人之一。你可能无法将眼前这个朴素无华，甚至有点羞涩的男人，和其所生产的雪花皮纸联系在一起。伍先容自己并没有拜师来学习造纸，按照他自己的话来讲，就是“附近有人造纸赚钱，于是就自己学，懵懵懂懂地自己尝试着做。”由于其刻苦专研，伍先容很快就成为了当地的抄纸能手。“我从小的时候做的纸就比人家的质量好。过去那种过引线，做同样多的，人家要两斤的原料，我只要一斤半的原料，所以节约了很多原料。而且我做纸的拉力又好一些。”伍先容这样说到。

2015年7月23日，湖南大学“新通道·花瑶花”社会创新工作营项目组来到了伍先容的造纸作坊，向“伍老师”学习了造纸的过程，对雪花皮纸的历史与现在发展现状做了深入的了解和探究。伍先容还现场现场演示了皮纸张压干的详细过程，其巧妙精湛的技艺与辛苦的过程让老师和同学们都十分惊叹。在问到，是否愿意与湖南大学设计院合作时，伍先容表示十分愿意。也希望在不久的将来，能看到雪花皮纸与设计结合起来的作品，能看到雪花皮纸有更多更好的应用。

伍先容为湖南大学设计院的师生讲解造纸过程

造纸的过程如上图所示：伍先容从村民那里收购雪花皮，将采购的雪花皮放在装置里面蒸熟后将皮与枝干分离，将皮放在石灰水里面浸泡一整天，之后再将皮蒸煮一遍。然后，将蒸煮完成后的雪花皮放在清水里面进行漂洗，敲打至其纸浆，放入制纸的凹槽里面经过一系列工序后捞起，再在装置中进行压干。最后，放在烘焙炉的表面烘烤直至其达到成品纸的标准。

造纸过程

相传秦始皇修建万里长城，苦役繁重，累死了很多老百姓，有人向秦始皇反映，请示后批准老百姓可以在干活的时候唱唱歌，这就是呜哇山歌的起源。

花瑶地区的呜哇山歌一共有15个韵脚，分别是乖、姑、苗、容、佳、黑、哥、忧、贤、妻、甘、毫、tiang、听、慈。每个韵脚都被编入了一个三个字的韵脚里面，并且进行了排序。分别是“少年乖”、“好心姑”、“节上苗”、“好呷容”、“少年佳”、“妹妹黑”、“我老哥”、“好心忧”、“我个贤”、“后生妻”、“后生甘”、“嫩豪毫”、“话来听(耳朵 tiāng，tiang字在字典中是查不到的，这个由耳朵以左右偏旁构成的字，在山歌里面被称为tiang，意思类似于听)”、 “好心慈/迟”。韵脚以这样的顺序连起来就可以连成易于记忆的口诀：

乖姑苗容佳

黑哥忧贤妻

甘毫（耳朵）听慈

在劳作的时候唱山歌，还有着一定的规矩。有这样一个口诀：“早上起来三声喊，晚上送神喊三声，中午之前乖字韵。”早上起来的三声喊，是为了安抚山神，庙王；而晚上的喊三声，则是为了送走众神。这早晚的各三声，也体现了花瑶地区劳动人民对山神，庙王，土地公公等的敬畏与感激。“中午之前乖字韵”指的是在中午之前，只允许唱乖字韵。值得一提的是，花瑶劳动人民在劳作休息的时候，都习惯于抽烟。于是，上午和下午的时间就被描述为“几杆烟”的时间。冬天时候，白天时间较短，于是上午是一杆烟，下午是两杆烟。夏天时候，白天时间较长，则上午是两杆烟，下午是三杆烟。下午的每两杆烟之间，一旦选定了韵脚，就不允许再改变。比如，在下午的第一杆烟（第一次休息）之前，如果选定了“容”字韵，则在第二杆烟之前，不允许更换字韵，等到第二杆烟之后才允许更换。

（劳作时候的呜哇山歌通常有两种开头的方式。第一种是“日吉时良天地开，扬州花鼓下凡来，一唱一来天自动，二唱二来地自开，三唱汉王排兵马，四唱锣鼓下凡来，五唱五方安土地，六唱姜女晒裙来，七唱麻罗七姊妹，八唱仙神过海来……十五十六奏齐伴，奏齐歌师一路来，礼当修书来奉请，缺少笔墨没带来，大家努力向前来。”第二种是“一套土一套金，震动山神土地神。山神土地公公宽心做，宽心稳坐振乾坤，宽心稳坐莫散心。一套鼓一套锣，震动山神土地婆。土地婆婆宽心坐，宽心稳坐笑嗬嗬。笑嗬嗬，凡间打锣打鼓唱山歌……打动锣鼓震动神，震动天上太上老君。太上老君宽心坐，宽心稳坐振乾坤。振乾坤，永振乾坤莫散心。”）

花瑶地区的呜哇山歌总是蕴含着很多的民间故事与传说，比如下面这首：“十八哥哥我个贤，后来夫妻得团圆。郎作当初汉关羽，身在曹营心想玄。妹个贤，古人相会得团圆。”虽然表达的是男女之间的爱情，但是用到了三国时期关羽“身在曹营心在汉”的典故，十分生动形象，富有趣味。

著名的民俗专家老后（刘启后）如此评价呜哇山歌，“他们生产，最喜欢集体劳动。尤其是大面积的挖土、翻田、锄草、插秧和打禾，常常是合作互助互帮，一二十个人轮流帮各家做工，加上请歌师傅敲锣打鼓唱着山歌助阵，工夫不知不觉就做完了，又有说有笑同出同归，好不快活。”这里的歌师傅，指的就是生产劳作时，那个唱呜哇山歌的人。歌师傅不仅得唱得好，而且也需要敲锣打鼓，整个上午或下午下来，对体能的要求特别的高。但也正是因为歌师傅的辛勤付出，大伙儿在面对繁重枯燥的体力活时，才不会感觉到那么的辛苦，而是能在欢歌笑语中完成劳动。

花瑶以山坳梯田为主，山坳梯田与山脊梯田交相辉映，山体陡峭，起起伏伏，弯弯曲曲，重重叠叠往山外延伸直到天际。山、水、瑶寨交织成一幅美妙绝伦的图画，是人与自然的伟大杰作，是历代瑶汉先民一千多年来创造的劳动结晶。

万贯冲梯田位于湖南省隆回县虎形山瑶族乡境内，属雪峰山脉，是当今世界开垦最早的梯田之一。万贯冲梯田始于秦汉，是当地苗瑶汉多民族历代先民共同创造的伟大成就，集中连片有万余亩，当地人称万贯，为山地渔猎文化与稻作文化揉合的历史遗存，是古梅山地域突出的标志性文化景观。

山有多高，水有多高；水有多高，田有多高。这里的梯田海拔高，坡度陡。梯田依山势回旋盘绕，最大的不到一亩，最小的只能插几十兜禾，有“蓑衣丘”、“斗笠丘”之称，沿袭至今的还是原始的手工耕作方式。茫茫山坡，梯田层层叠叠，整体布局恢弘；密密水田，形状精巧玲珑，小丘似碟，大丘似盆。由于成土母质为花岗岩风化物，地表为沙壤，疏松透水，虽为高山，仍然经年流水潺潺。

无塘无坝，水源充足。这里的自然条件得天独厚，崇山中的基岩隙孔十分丰富，哪里有裂隙，水就从哪里冒出来，而且，山越高水越多，永不枯竭。这里的山体均为花岗岩，基岩坚实，少裂隙，恰似池塘不透水的底板，地表为沙壤土，吸水性能好。土壤吸收雨水后均匀渗出，形成优良的蓄水和分水系统工程，自上而下，滋润着梯田。

无渠无泵，灌溉流畅。人们只需在田塍的任一处挖一个缺口，安一段竹筒，水便从上往下，从这一丘流到那一丘。即便某个地方没有泉水冒出，也只需沿着梯田的内侧，取田里的泥巴堵成一条通道，水便会乖乖地顺着那条通道，顺着那一道道山梁，流到需要的任何地方。

依山就势，和谐共处。无论海拔有多高，只要有泉，山民们便在那里修建起一座座木板屋，用竹枧把泉水引到屋里，不花一分钱便用上了真正的“自来水”。

一幢幢极富花瑶风格的木板屋装点在层层叠叠的田园阡陌之间，不时升起缕缕炊烟，几个身着花瑶服饰的姑娘走在田埂上，组成了一幅幅美丽的图画。每当夜幕降临，湿润的空气为梯田笼罩上一层薄薄的轻纱，星星点点的灯光与天上的繁星一起闪烁，人在其中，似然身处幽深空蒙的世外桃园。

       奉堂妹是瑶山大名鼎鼎的国家级代表性的挑花手艺传承人之一，从小耳濡目染着母亲的挑花手艺。数十载岁月中，她心手不离针线纹布，集大自然中一切美好的事物，满怀真情的一针一线去绣出属于她自己心目中的一鸟一鱼一花一树……，以一种特有的手法去赋予一个个独有精彩的事物形态，它们充满着生机和活力，洋溢着幸福吉祥。

       她自小于母亲处习得技艺，后借自然之物多得丰富的挑花纹样，以寓意吉祥的花鸟鱼虫瑞兽纹来饰布匹，或以之为样品传至四处供她人习作反复，制为衣食劳作简单用物，或是婚丧嫁娶重要之物。

       这是一个被冰冷的机械产品充斥的时代，愿留住传统，创意立新，传承技艺。愿她依旧在静心用心的做着一件美好的事–传承花瑶挑花之技艺。  

以针代笔，以线晕色，花瑶女子不用描图，也不要模具，全凭灵巧的双手和聪慧的大脑，循土布的经纬飞针走线。

奉雪妹，国家级代表性传承人，虎形山瑶族乡人。8岁开始随母亲学习挑花，十多岁可以挑成品。渐渐成为了村寨里的一个挑花能手。她挑的花大家都很欣赏，也很佩服。并且用自己的智慧改良传统帽子，方便出行。在劳动时，穿的衣服就旧一点，在传统佳节的时候，有喜事的时候，或者走亲戚的时候，就穿的亮一点，新一点。老人穿的颜色就素净一点，年轻的就亮丽一点，颜色就鲜艳一点。如果少数民族家里有长辈过世了，就要穿得比较素净一点，要穿三年。所戴的帽子颜色也是比较素净的，不带大红色。一般情况下，服装的颜色都以大红和柠檬黄为主，比较靓丽耀。花瑶挑花的图案要清晰明亮，花瑶历史悠久，挑花图案包括老虎、狮子、麒麟、草木、树林、虫子、乃至石板花纹等各种图案。图案采用对称构图，比如裙子都是由四页拼起来的。花瑶挑花在绣之前从不进行描图，全凭记忆。