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千年学府湖南大学—岳麓书院的讲堂。这是一个积淀了千年“湖湘文化”的典型的中国传统文化空间。在现代人眼里，我们首先感受到的就是一个汉字的空间，在区区60平方米的讲堂内，充斥着十多种不同的文字内容及表达形式。有中堂、楹联、匾额、碑刻等，字体或端庄肃穆，或温和儒雅、溢彩流光。不同的材料和制作方式留住了不同的历史、不同的往事、不同的人物形象、不同的文化背景。在这个大屋顶下，整齐严肃的理学精神和鸢飞鱼跃的学习氛围被融为一体，展示了一段中国传统文化儒道互补的佳话。可以看出，无论从建筑设计、视觉设计、旅游点的空间规划等角度，文字都是这个空间的主角。它对空间的分布、对意境的塑造、对游人的导向都起到了功能性的作用。可见，设计师在掌握建筑知识、彻悟书院的文化背景的基础上，还要对书法的不同表现形式、制作方法有相当的造诣。

头门（大门）

门额“岳麓书院”为宋真宗字迹，因北宋大中祥符八年（1015），宋真宗以岳麓书院办学很不错，又闻山长周式以德行著称，特别召见周式，拜为国子监主簿，请他留在京城讲学做官，但周式心系岳麓，仍请归院，皇帝就亲赐“岳麓书院”御匾悬挂于大门正上方，并赐经书等物，岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝，成为北宋四大书院之一。大门两旁悬挂有对联“惟楚有材，于斯为盛”，上联出自《左传·襄公二十六年》，下联出自《论语·泰伯》，源出经典，联意关切，道出了岳麓书院英材辈出的历史事实。

赫曦台

赫曦台的左右内壁上有丈余高的“福”、“寿”二字，仔细留意可发现一字胖圆一字细长。南宋著名理学家朱熹、张栻、明代著名理学家、心学创始人王守仁以及毛泽东等人都留下了与赫曦台有关的诗句，今刻于此台屏风之上。

二门

门额正上方悬有“名山坛席”匾，撰者无考。原为清同治七年（1868）所置，抗日战争期间被炸毁。现匾为1984年复制，集清代著名湘籍书法家何绍基字而成。两旁有对联“纳于大麓；藏之名山”，上联出自《尚书·舜典》，下联出自《汉书·司马迁传》，意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。撰联人为清末(湖南高等学堂)监督程颂万。二门过厅两边有清代山长罗典所撰的对联：“地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。

讲堂

檐前悬有“实事求是”匾。民国初期湖南工专校长宾步程撰。“实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。

大厅中央悬挂两块鎏金木匾：一为“学达性天”，由康熙皇帝御赐，意在勉励张扬理学，加强自身的修养，原额被毁，1983年依康熙字迹重刻；二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，它是皇帝对岳麓书院传播理学的最高评价，表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位，此额为原物。

讲堂壁上还嵌有许多极有价值的碑刻文物，如由朱熹手书、清代山长欧阳厚均刻的“忠孝廉节”碑，由清代山长欧阳正焕书、欧阳厚均刊立的“整齐严肃”碑,清代山长王文清撰文的《岳麓书院学规碑》《读书法》等十数方，这些都是我国书院教育研究中的重要史料，在今天仍有启发意义。

盆栽刻字

书法装饰着岳麓书院每一个角落，文字与周边的景色相依相容，它在书院的园林设计中随处可以见。讲求古雅、清幽、刚劲，所布局的景点多有命名，并富含诗境，反映出一种士文化的精神，具有典雅拙朴的格调。

其他碑刻

反思

现在让关注一下我们自己的生活环境，汉字的物理状态给我们很多困惑：刚修好的建筑马上被千篇一律的招牌所遮盖，一栋一栋的建筑，一条一条街道，一个一个城市，它们的面貌被同样的招牌作坊装扮的越来越相识，几家大型的通讯公司和银行程式化的视觉识别规范统治了中国大部分的中小城市，也摧毁了无数建筑师的作品，大红大绿的喷绘和金辉闪烁的金属字不绝于眼，这种张扬的心理、孤立的文字表现方法给社会造成了极大的视觉污染。即使在走进中国的高科技圣地“中关村”也同样如此。没有理性的、无节制的招牌和店面在告诉大众：这里是PC菜市场！也许，我们文字设计这个课程的意义就是要改变这种无序的状态。相对于以前工艺美术阶段单纯追求形式美感的阶段，新一代设计师需要更多的考虑文字与公共环境建筑的关系、文字的认知与信息传播、文字的生成及多媒体技术、文字自身发展规律与时代特征的表达等要求。